2006/Oct/04

ภายหลังจากที่กลุ่มบุคคลซึ่งเรียกตนเองว่าคปค. (ขออภัยที่จำชื่อเต็ม ๆ ไม่ได้ เพราะมันยาวและจำยากเสียเหลือเกิน) หรือที่ปัจจุบันได้เปลี่ยนสถานะเป็นคณะมนตรีความมั่นคงแห่งชาติ ทำการยึดอำนาจจากรัฐบาลที่มาจากการเลือกตั้งซึ่งมี พ.ต.ท.ทักษิณ ชินวัตร เป็นนายกรัฐมนตรี เมื่อวันที่ 19 กันยายน 2549 ที่ผ่านมา ก็ดูเหมือนสื่อมวลชนทั้งหลายจะยังสับสนกันอยู่ว่าจะเรียกการยึดอำนาจดังกล่าวว่าเป็นการ รัฐประหาร หรือ ปฏิวัติ ดังจะเห็นได้แม้กระทั่งในปัจจุบัน ที่ทั้งคำว่า รัฐประหาร และ ปฏิวัติ ยังปรากฏอยู่บนหน้าหนังสือพิมพ์ ปกนิตยสารการเมืองรายสัปดาห์ ตลอดจนรายการข่าวทางโทรทัศน์ อย่างปนเปสับสน อันส่งผลให้ความหมายของคำศัพท์สำคัญทางการเมือง 2 คำนี้พลอยเลือนพร่าไม่ชัดเจนตามไปด้วย

อย่างไรก็ตาม มีผู้รู้หลายคนออกมาแสดงความเห็นและให้นิยามของคำว่า รัฐประหาร และ ปฏิวัติ เพื่อจะนำไปสู่การบ่งชี้ความหมายว่าการกระทำของคปค.นั้น ถือเป็นอะไรกันแน่

ชำนาญ จันทร์เรือง แสดงความเห็นไว้ในบทความ ปฏิวัติ รัฐประหาร หรือกบฏ ที่เผยแพร่ผ่านเว็บไซต์ของสำนักข่าวประชาไทว่า การปฏิวัติ (Revolution) หมายถึง การใช้ความรุนแรงทางการเมืองเพื่อเปลี่ยนแปลงสังคมอย่างเบ็ดเสร็จ โดยมีวัตถุประสงค์ที่การเปลี่ยนแปลงการเมืองการปกครอง อุดมการณ์ทางการเมือง วัฒนธรรม วิถีชีวิต ระบบเศรษฐกิจ ความเชื่อทางศาสนา และระบบสังคมโดยรวม การปฏิวัติเป็นความรุนแรงทางการเมืองที่เกิดขึ้นได้ไม่บ่อยครั้งนัก เพราะจะต้องโค่นล้มลงทั้งระบบ ซึ่งหากสภาพสังคมไม่สุกงอมเต็มที่ หรือสภาพสังคมยังไม่พร้อมแล้ว การปฏิวัติจะเป็นไปได้ยากมาก ตัวอย่างของการปฏิวัติที่ผ่านมาก็คือ การปฏิวัติฝรั่งเศส การปฏิวัติรัสเซีย การปฏิวัติจีน และการปฏิวัติเมื่อ 24 มิถุนายน 2475 ของไทยเราที่เปลี่ยนแปลงการปกครองจากระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ ซึ่งพระมหากษัตริย์มีพระราชอำนาจเต็มในการปกครองประเทศ มาเป็นการปกครองในระบอบประชาธิปไตยอันมีพระมหากษัตริย์ทรงเป็นประมุข โดยพระมหากษัตริย์อยู่ภายใต้รัฐธรรมนูญ เป็นต้น

ส่วน การรัฐประหาร (Coup détat) หมายถึง การใช้ความรุนแรงทางการเมืองที่เกิดขึ้นอย่างฉับพลันทันด่วน โดยมีวัตถุประสงค์อยู่ที่การเปลี่ยนตัวหัวหน้ารัฐบาล หรือผู้ปกครองประเทศ แล้วจัดตั้งคณะรัฐบาลชุดใหม่ที่อยู่ภายใต้ผู้ก่อการรัฐประหารขึ้นมา โดยที่รูปแบบการปกครองไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปแต่อย่างใด มีแต่ตัวผู้นำและคณะผู้นำเท่านั้นที่เปลี่ยนแปลงไป รัฐประหารจึงเป็นความรุนแรงทางการเมืองที่มักเกิดขึ้นโดยกลุ่มทหาร เพราะทหารถูกฝึกมาอย่างมีระเบียบวินัย มีกำลังพลอาวุธในมือ จึงมีศักยภาพในการทำรัฐประหารในสถานการณ์ที่ปัจจัยภายนอกคือประเทศชาติประสบปัญหาความวุ่นวาย ประกอบรวมเข้ากับปัจจัยภายในกองทัพคือ การที่ทหารต้องสูญเสียผลประโยชน์หรือถูกแทรกแซงจากฝ่ายการเมืองมากเกินไป และเมื่อปัจจัยทั้งสองอย่างประสานกันได้อย่างเหมาะสมแล้ว จึงเป็นที่มาของข้ออ้างในความชอบธรรมของการทำรัฐประหาร ประเทศที่มีการรัฐประหารเกิดขึ้นบ่อยครั้งนั้น มักเป็นประเทศที่ประชาชนไม่ค่อยชอบเข้ามามีส่วนร่วมทางการเมือง การหยุดชะงักทางการเมืองด้วยกระบวนการรัฐประหารจะเกิดขึ้นไม่ได้เลยหากประชาชนเข้ามามีกิจกรรมทางการเมืองสม่ำเสมอโดยมิใช่เพียงแต่หย่อนบัตรในวันเลือกตั้งเท่านั้น (One day democracy) ตัวอย่างที่เห็นได้ชัดก็คืออินเดียที่แม้ว่าจะยากจนและมีอัตราการรู้หนังสือต่ำกว่าเรา แต่ก็ไม่มีการรัฐประหารเกิดขึ้นเพราะประชาชนมีความตื่นตัวทางการเมืองสูง การทำรัฐประหารที่ประสบความสำเร็จนั้น นอกจากจะต้องเตรียมการอย่างปิดลับอย่างยิ่งยวดและใช้เวลารวดเร็วฉับพลันแล้ว ภายหลังจากการรัฐประหารจะต้องสร้างอุดมการณ์ของชาติขึ้นมาเสมอ ทั้งนี้ เพื่อหลีกเลี่ยงการลุกฮือขึ้นต่อต้านจากประชาชนนั่นเอง ตัวอย่างของการรัฐประหารของไทยมีอยู่มากมาย ไม่ว่าจะเป็นการเข้ายึดอำนาจโดยใช้ชื่อว่าคณะปฏิวัติฯ คณะปฏิรูปฯ คณะ รสช. ฯลฯ และล่าสุดก็คือคณะปฏิรูปฯ เมื่อ ๑๙ กันยายน ๒๕๔๙ ที่ผ่านมา ล้วนแล้วแต่เป็นการรัฐประหารด้วยกันทั้งสิ้น

ทางด้าน ปิยบุตร แสงกนกกุล 1 ใน 4 อาจารย์คณะนิติศาสตร์ มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์ ผู้ออกแถลงการณ์คัดค้านและประณามการกระทำของคปค. ได้แสดงความเห็นผ่านบทสัมภาษณ์ในเว็บไซต์โอเพ่น ออนไลน์ว่า ปฏิวัติ คือ การเปลี่ยนแปลงระบอบอย่างพลิกหน้ามือเป็นหลังมือ อย่างเมืองไทยก็ถือกันว่า 24 มิถุนา 2475 เป็นปฏิวัติ แต่อาจารย์ปรีดีอยากใช้คำว่า อภิวัฒน์ เพราะทำแล้ว เป็นไปในทิศทางที่ดีขึ้น รัฐประหาร หรือ Coup dEtat คือ การใช้กำลังเข้ายึดอำนาจการปกครองอย่างฉับพลันจากรัฐบาลโดยวิธีการนอกระบบ โดยวิธีการนอกรัฐธรรมนูญ หลังๆ ต่างประเทศเริ่มใช้คำใหม่ๆอย่าง Putsch ซึ่งแปลว่า การใช้กำลังโดยกองกำลังติดอาวุธเพื่อเข้ายึดอำนาจการปกครองจากรัฐบาล

ดังนั้น ปิยบุตรจึงเห็นว่าสถานะของคปค. เป็น คณะรัฐประหาร เพราะการยึดอำนาจโดยใช้กำลัง โดยวิถีทางที่ไม่ชอบด้วยรัฐธรรมนูญ

การนิยามศัพท์คำว่า รัฐประหาร และ ปฏิวัติ รวมไปถึงการบ่งชี้ว่าการกระทำของคปค.เป็นการ รัฐประหาร ของทั้งชำนาญและปิยบุตร ก็ถือเป็นคำนิยามที่สอดคล้องกันได้ดีกับตำราทางรัฐศาสตร์ทั่วไป อย่างไรก็ตาม ถ้าเราศึกษาประวัติความคิดทางการเมืองไทยในช่วงการเปลี่ยนแปลงการปกครองเมื่อปี พ.ศ. 2475 ก็จะพบว่าคำว่า ปฏิวัติ ไม่ได้หมายถึง การเปลี่ยนแปลงจากหน้ามือเป็นหลังมือ/อย่างถอนรากถอนโคนของระบอบการเมืองการปกครองเพียงเท่านั้น แต่ยังมีความหมายประการอื่นที่ซ่อนเร้นอยู่ในคำว่า ปฏิวัติ และหากค้นหาความหมายที่เป็นความนัยดังกล่าวพบ เราก็อาจจะพิจารณาเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในคืนวันที่ 19 กันยายน 2549 และผลที่ตามมาหลังจากนั้นอย่างเปลี่ยนแปลงไปไม่น้อย

ตามความหมายในพจนานุกรมภาษาไทย ได้แก่ พจนานุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถาน พ.ศ. 2542 และพจนานุกรมฉบับมติชน คำว่า ปฏิวัติ มีความหมายร่วมกันคือหมายถึง การผันแปรเปลี่ยนหลักมูล ได้แก่การเปลี่ยนแปลงระบบ เช่น การเปลี่ยนแปลงระบอบการบริหารบ้านเมือง

แต่ในพจนานุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถานกลับนิยามความหมายของคำว่า ปฏิวัติ ไว้สองนิยาม คือ นอกจากจะหมายถึง การผันแปรเปลี่ยนหลักมูลแล้ว ยังหมายถึง การหมุนกลับ อีกด้วย

ซึ่งการนิยามคำว่า ปฏิวัติ ว่าหมายถึง การหมุนกลับ ในพจนานุกรมฉบับราชบัณฑิตยสถานนี่เอง ที่มีความสอดคล้องกันเป็นอย่างยิ่งกับการนิยามคำว่า ปฏิวัติ ในช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงการปกครองเมื่อปี พ.ศ. 2475

ในบทความ วาทกรรมการเมืองว่าด้วยประชาธิปไตยของไทย ของ นครินทร์ เมฆไตรรัตน์ (ดู นครินทร์ เมฆไตรรัตน์. วาทกรรมการเมืองว่าด้วยประชาธิปไตยของไทย. ความคิด ความรู้ และอำนาจการเมืองในการปฏิวัติสยาม 2475 . กรุงเทพฯ: สำนักพิมพ์ฟ้าเดียวกัน, 2546. . 78-120.) คณบดีคณะรัฐศาสตร์ มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์คนปัจจุบัน หนึ่งในนักวิชาการทางด้านรัฐศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงซึ่งออกมาแสดงความคิดเห็นที่ให้ความชอบธรรมแก่การยึดอำนาจของคปค. ได้ระบุว่า กลุ่มสำนักคิดประเพณี หรือ กลุ่มนักคิดสายราชวงศ์และขุนนางรุ่นแรกที่ได้รับอิทธิพลความคิดตะวันตก ได้ปรับหลักการของพวกตนให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงการปกครองเมื่อ ปี พ.ศ. 2475 ด้วยการนิยามเหตุการณ์ 24 มิถุนายน พ.ศ. 2475 ให้เป็น การปฏิวัติ ซึ่งแปลว่า การหมุนกลับของหลักมูล จากหลักการสืบสันตติวงศ์ซึ่งยึดถือปฏิบัติอยู่ในช่วงรัชกาลที่ 6 และ 7 กลับไปสู่หลักการ เอนกนิกรสโมสรสมมติ 

การนิยามเหตุการณ์ 24 มิถุนายนให้เป็น การปฏิวัติ เป็นคำอธิบายของหม่อมเจ้าวรรณไวทยากร วรวรรณ นักคิดคนสำคัญของสำนักคิดประเพณี ซึ่งขัดแย้งกับคำอธิบายว่าเหตุการณ์ 24 มิถุนายน ถือเป็น การอภิวัฒน์ ที่หมายถึง การเปลี่ยนแปลงที่สภาวะใหม่ของสังคมได้ประสานกันเข้าเปลี่ยนระบบเก่าที่ล้าหลังกว่าความพัฒนาในสภาพความเป็นอยู่ทางชีวปัจจัยของสังคม อันเป็นการเปลี่ยนแปลงทางคุณภาพโดยการกระทำฉับพลันหรือกระทำชุดเดียว ของ ปรีดี พนมยงค์ (ดู นครินทร์ เมฆไตรรัตน์. การปฏิวัติสยาม 2475: พรมแดนแห่งความรู้. อ้างแล้ว. . 26.) อย่างตรงกันข้าม

ทั้งนี้การบัญญัติศัพท์คำว่า ปฏิวัติ ของหม่อมเจ้าวรรณไวทยากร ก็ได้รับอิทธิพลจากความหมายของคำว่า revolution ในประวัติศาสตร์การเมืองอังกฤษอยู่ด้วยไม่น้อย เพราะเมื่อแรกเริ่มใช้คำว่า revolution ในประวัติศาสตร์การเมืองอังกฤษนั้น คำดังกล่าวก็ถูกนำไปอธิบายว่า การปฏิวัติ ในปี ค.ศ. 1688 หมายถึง การหมุนกลับของลักษณะการปกครองไปเป็นตามแบบประเพณีเมื่อก่อนหน้า ค.ศ. 1648 อีกครั้งหนึ่ง

นครินทร์ระบุว่า หลักการ เอนกนิกรสโมสรสมมติ คือแนวคิดที่เน้นคติทางพุทธศาสนาและแนวทางธรรมราชาเพื่ออธิบายให้เห็นว่า พระมหากษัตริย์ไทยทรงขึ้นครองราชย์โดยความเห็นชอบของชุมชนการเมือง พระองค์เพียงคนเดียวเท่านั้นที่ทรงอยู่เหนืออาณาประชาราษฎรทั้งหมดซึ่งมีความเท่าเทียมกัน อำนาจของพระมหากษัตริย์จึงเป็นอำนาจที่ผูกพันเกี่ยวเนื่องกับคนในสังคมการเมือง และพระมหากษัตริย์รวมถึงประชาชนทั่วไปต่างก็มีหน้าที่พึงปฏิบัติในสังคมการเมืองร่วมกัน เพื่อความเจริญก้าวหน้าและสงบสุขของชุมชนการเมือง ทั้งนี้ แนวคิดดังกล่าวก็ถูกสร้างสรรค์และผลักดันโดยพระบาทสมเด็จพระจอมเกล้าเจ้าอยู่หัวและปัญญาชนชั้นนำสยามในกลุ่มของพระองค์

หลักการ เอนกนิกรสโมสรสมมติ ได้รับการตีความใหม่ภายหลังการเปลี่ยนแปลงการปกครองเมื่อปี พ.ศ. 2475 โดยหม่อมเจ้าวรรณไวทยาการและนักคิดคนอื่น ๆ ใน สำนักคิดประเพณี ว่า มีค่าเท่ากับ ระบอบประชาธิปไตย ดังนั้น ตามแนวคิดของนักคิดในสำนักนี้ ระบอบประชาธิปไตยไทย จึงมีมาช้านานแล้ว หรืออย่างน้อยก็มีแนวโน้มและมีการเตรียมการมาอย่างช้านานโดยองค์พระมหากษัตริย์

ในอีกด้านหนึ่ง นครินทร์อธิบายว่า กระแสความคิดของสำนักคิดประเพณีได้มีอิทธิพลต่อกลุ่มผู้นำของระบบราชการและทหาร ซึ่งมีอำนาจสืบเนื่องมาจากการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองใน พ.ศ. 2490 ผู้นำของระบบราชการและทหารเหล่านี้มีความคิดโดยสรุปว่า ระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของไทยมีลักษณะประชาธิปไตยเจือปนอยู่ เพราะพระมหากษัตริย์ทรงอยู่ในฐานะ เอนกนิกรสโมสรสมมติ ที่ได้รับการสถาปนาจากราษฎรและทรงปกครองบ้านเมืองเพื่อความผาสุกของราษฎร ด้วยเหตุนี้ ประเทศไทยจึงมีวิวัฒนาการอันโน้มเอียงมาทางประชาธิปไตยโดยตลอด แต่การนำหลักการประชาธิปไตยแบบตะวันตกของคณะราษฎรเข้ามาสวมให้ประเทศไทยเมื่อ ปี พ.ศ. 2475 กลับสร้างความผิดพลาดอย่างสำคัญ เพราะหลักการตะวันตกไม่สามารถเข้ากับความเป็นจริงของประเทศไทยได้ การเมืองไทยหลัง พ.ศ. 2475 ในความคิดของผู้นำของระบบราชการและทหารเหล่านี้ จึงถือเป็น ยุคมืด

ผู้นำของระบบราชการและทหาร นำโดย จอมพลสฤษดิ์ ธนะรัชต์ จอมพลถนอม กิตติขจร จอมพลประภาส จารุเสถียร รวมทั้งนักคิดคนสำคัญ เช่น พลเอกแสวง เสนาณรงค์ กรมหมื่นนราธิปพงศ์ประพันธ์ (หม่อมเจ้าวรรณไวทยากร วรวรรณ) และหลวงวิจิตรวาทการ จึงได้ร่วมกันผลักดัน ระบอบประชาธิปไตยแบบไทย ขึ้น โดยผู้นำทหารและข้าราชการซึ่งสร้างภาพพจน์ตัวเองให้เป็น พ่อขุน ได้อ้างว่าพวกตนสามารถล่วงรู้เจตจำนงของประชาชนได้โดยไม่ต้องผ่านการเลือกตั้งตามพิธีกรรมของชาวตะวันตก

นครินทร์ชี้ให้เห็นว่า หนทางที่จะช่วยให้เราเข้าใจวิธีคิดของผู้นำทหารและข้าราชการเหล่านี้ได้ดีขึ้นก็ได้แก่ การย้อนกลับไปพิจารณาหลักการ เอนกนิกรสโมสรสมมติ อีกครั้ง กล่าวคือ ผู้ปกครองจะเกิดมีขึ้นได้เพราะว่ามีคนหลากหลายฐานะอาชีพมาประชุมกัน และสมมติให้คน ๆ หนึ่งเป็นผู้ปกครองโดยมีอาณัติสัญญาณของการยอมรับซึ่งกันและกันอยู่ในวัฒนธรรมประเพณี โดยผู้ปกครองจำเป็นต้องสังเกตอาณัติสัญญาณดังกล่าวด้วยญาณทัศนะ ไม่ใช่ด้วยการนับจำนวนปริมาณอันเป็นวิธีการของชาวตะวันตก

ดังนั้น กลุ่มนักคิดของผู้นำทหารและข้าราชการ จึงได้ใช้แนวคิด มติมหาชน โดยมีการตีความให้เป็นประโยชน์แก่กลุ่มของพวกตนนับตั้งแต่การยึดอำนาจใน พ.ศ. 2500 และ พ.ศ. 2501 เป็นต้นมา คือ พวกเขาอธิบายว่า ในโครงสร้างอำนาจของสังคมการเมืองไทย เราจะทราบแนวคิดเรื่อง มติมหาชน ได้โดยผ่านวิธีการของไทยเอง กล่าวคือมีอาณัติสัญญาณอยู่ในความผูกพันทางวัฒนธรรมประเพณี และในกรณีที่มีผู้คนมากมายหลากหลายนั้น กลุ่มคนที่เป็นผู้ชุมนุมเลือกผู้ปกครอง คือ ขุนนาง สมณะชีพราหมณ์ หรือ ข้าราชการชั้นผู้ใหญ่และผู้เชี่ยวชาญ ก็ย่อมแสดงออกร่วมกันให้ชุมชนการเมืองทราบได้ว่า มติมหาชน เป็นอย่างไร เพราะประชาชนส่วนใหญ่ยังไม่สามารถเข้าใจปัญหาในเรื่องที่ถกเถียงกันได้ดีพอ จึงจำเป็นต้องอาศัยความเห็นของผู้เชี่ยวชาญที่ได้เคยมีประสบการณ์ในการปฏิบัติงานมานาน ด้วยวิธีคิดเช่นนี้ กลุ่มผู้นำทหารและข้าราชการจึงสามารถใช้อำนาจคาดคะเน มติมหาชน ได้ตลอดเวลา

ตามความเห็นเช่นนี้ ข้าราชการชั้นผู้ใหญ่และผู้เชี่ยวชาญ จึงมีความหมายลึกซึ้งต่อการประคับประคองชุมชนการเมืองไปสู่ความเจริญก้าวหน้า ความมีเสถียรภาพมั่นคงและสงบสุขของประเทศชาติ

นครินทร์ตั้งข้อสังเกตว่า การมีรัฐธรรมนูญ รัฐสภา พรรคการเมือง และการเลือกตั้ง อันเป็นสิ่งจำเป็นต้องมีเพื่อการแสดงฐานะให้วงการการเมืองระหว่างประเทศยอมรับนั้น ก็ยังเป็นที่สงสัยกันอยู่ว่าหลักการและวิธีการของตะวันตกซึ่งประเทศไทยจำเป็นต้องมีนั้น จะเป็นสิ่งที่ทำให้ประชาชนและชุมชนการเมืองโดยส่วนรวมได้รับประโยชน์ ความผาสุก และสามารถเข้ามามีส่วนร่วมได้อย่างแท้จริงหรือไม่ เพราะแม้แต่นครินทร์เองก็ยังเข้าใจว่า การปกครองตามหลัก ประชาธิปไตยแบบไทย ซึ่งมีพลเอกเปรม ติณสูลานนท์เป็นผู้นำ ยังคงอยู่ในความทรงจำและเป็นสิ่งที่คนไทยถวิลหา และน่าเชื่อว่ายังคงมีโอกาสและความเป็นไปได้ที่การปกครองในลักษณะดังกล่าวจะหวนกลับคืนมาอีกครั้ง

ด้วยเหตุนี้ หากเราพิจารณาสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อคืนวันที่ 19 กันยายน พ.ศ. 2549 และผลที่เกิดขึ้นตามมาจนถึงปัจจุบัน ผ่านสายตาของนักคิดในกลุ่ม สำนักคิดประเพณี การยึดอำนาจของคปค. หรือที่ในปัจจุบันเปลี่ยนชื่อคณะมนตรีความมั่นคงแห่งชาติ จึงน่าจะถือเป็น การปฏิวัติ ในนิยามของการหมุนกลับของหลักมูล (ดังนั้น จึงถือเป็นเรื่องถูกต้องที่บรรดาสื่อมวลชนจำนวนมากเรียกขานการยึดอำนาจดังกล่าวว่าเป็น การปฏิวัติ ถึงแม้สื่อมวลชนเหล่านั้นจะไม่รู้ถึงนิยามความหมายอันลึกซึ้งของคำว่า ปฏิวัติ เลยก็ตาม)

สภาพทางการเมืองในบางด้านของสังคมการเมืองไทยจึงต้องย้อนกลับไปสู่อดีตอีกครั้งหนึ่ง ซึ่งเป็นอดีตอันรุ่งเรืองของหลักการ ประชาธิปไตยแบบไทย ที่เหล่าผู้นำทหาร ข้าราชการชั้นผู้ใหญ่ และผู้เชี่ยวชาญ สามารถล่วงรู้เจตจำนงของประชาชน หรือ มติมหาชน ผ่านอาณัติสัญญาณบางอย่าง โดยไม่ต้องอาศัยการเลือกตั้ง อันเป็นการนับปริมาณตามวิธีการของตะวันตกแต่อย่างใด และคงไม่สามารถปฏิเสธได้ว่า การปกครองตามหลัก ประชาธิปไตยแบบไทย ที่ใกล้เคียงกันอย่างยิ่งกับยุคสมัยที่มีพลเอกเปรม ติณสูลานนท์เป็นผู้นำ ได้หวนย้อนคืนกลับมาสู่สังคมการเมืองไทยอีกครั้งหนึ่ง

ทั้งนี้ ผู้คนที่หลากหลายในสังคมการเมืองไทยคงสามารถมอง อดีต ได้จากหลายหลากมุมมอง อดีตบางประการสำหรับผู้คนบางกลุ่มอาจถือเป็น อดีตอันดีงาม หรือ ยุคสว่าง ขณะที่ผู้คนบางกลุ่มอาจมองอดีตดังกล่าวเป็น อดีตอันเลวทราม หรือ ยุคมืด ได้เช่นกัน ดังนั้น การหมุนกลับของหลักมูลหรือการย้อนกลับไปสู่อดีตบางด้านในทุก ๆ ครั้ง จึงมีราคาที่ต้องจ่ายอย่างสูงลิบลิ่ว ท่ามกลางการได้ประโยชน์ของคนกลุ่มหนึ่ง (ซึ่งคล้ายจะเป็นคนจำนวนน้อย) และการเสียประโยชน์ของคนอีกกลุ่มหนึ่ง (ซึ่งอาจมีจำนวนคนมากกว่า)

แต่ไม่ว่าการหมุนกลับของหลักมูลไปสู่อดีตดังกล่าวจะมีวัตถุประสงค์เพื่อการย้อนกลับคืนสู่อดีตอันดีงาม หรือ เพื่อย้อนหลังกลับไปตั้งหลักแล้วมุ่งหน้าสู่อนาคตที่ดีกว่าก็ตาม คำถามสำคัญที่ยังคงปกคลุมสังคมการเมืองไทยในเวลานี้อยู่ก็คือ แล้ว ประชาชน จะได้ประโยชน์อะไร มีส่วนร่วมอย่างไร และมีตำแหน่งแห่งที่อยู่ ณ จุดไหน ในการหมุนกลับย้อนคืนไปสู่อดีต ซึ่งถูกขับเคลื่อนโดย ข้าราชการชั้นผู้ใหญ่และผู้เชี่ยวชาญ ผู้สามารถล่วงรู้หรือคาดคะเนเจตจำนงของ ประชาชน ได้เอง ขณะที่เสียงอันแท้จริงของ ประชาชน กลับค่อย ๆ เหือดหายไปท่ามกลางกรุ่นไอของ การปฏิวัติ ที่ยังไม่รางเลือน และมีทีท่าว่าจะคงอยู่กับเราไปอีกนาน


edit @ 2006/10/05 04:28:50

ชื่อ: 
เว็บไซต์: 
คอมเมนต์:


smilebig smileopen-mounthed smileconfused smilesad smileangry smiletonguequestionembarrassedsurprised smilewinkdouble winkcry ???????????????   ??????????????????
smilebig smileopen-mounthed smileconfused smilesad smileangry smiletonguequestionembarrassedsurprised smilewinkdouble winkcry ???????????????

#2  by   (203.113.39.9) At 2006-12-08 20:14, 
นนนนนนนนนน
#3  by  นนนนนนนน (125.24.158.92) At 2006-12-13 12:15, 
นนนนนนนนนน
#4  by  นนนนนนนน (125.24.158.92) At 2006-12-13 12:15, 
นนนนนนนนนน
#5  by  นนนนนนนน (125.24.158.92) At 2006-12-13 12:15, 
นนนนนนนนนน
#6  by  นนนนนนนน (125.24.158.92) At 2006-12-13 12:15, 
นนนนนนนนนน
#7  by  นนนนนนนน (125.24.158.92) At 2006-12-13 12:15, 
ขอบคุณนะค่ะ ช่วยได้เยอะเลยอ่ะ กำลังเรียนแล้วก็ทำรายงานเรื่องนี้พอดีเลย รอดตายแล้ววววววววว
#8  by  นู่โบว์ (202.28.35.1 /192.168.200.168) At 2007-01-24 14:54, 
กะลังหา topic เขียนงานส่งพอดี ....ก็ได้แนวคิดนะค่ะ....
#9  by  หมูดา (202.12.97.111 /10.66.107.58) At 2007-01-30 17:40, 
#10  by  ประวัติความเป็นมา (58.181.183.29) At 2007-06-21 18:57, 
#11  by   (125.27.190.39) At 2007-08-02 08:51, 
ขอบคุณมากค่ะกำลังหาเรื่องนี้อยู่พอดีเลย
#12  by  ปุกกี้ (203.172.89.145) At 2007-08-11 12:32, 
แพนเค้กมาแว้ววววววววว
ขอบคุณมากๆเด้อค่ะที่เอาความฮู้มาให้แพนเค้กในวันงี้งงงงงงงงงงงงงงงงงงงง
ขอบคุณหลายๆเด้อค่ะเด้อ
#13  by  แพนเค้ก (203.172.89.145) At 2007-08-11 12:35, 
ข้อมูลของคุณเยี่ยมมาก
#14  by  เอ๋ย (124.157.214.139) At 2007-11-15 15:43, 
#15  by   (222.123.60.56) At 2007-12-30 16:19, 
surprised smileข้อมูลเยี่ยมมาก big smile
#16  by  นนท์ (222.123.60.56) At 2007-12-30 16:21, 
น่าเศร้า
#17  by   (222.123.60.56) At 2007-12-30 16:22, 
big smile

ขอบคุณมากๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆ

ที่ทามหัยได้ข้อมูลนี้

เพื่อทามส่งจาน

ม้ายงันอดด้ายคะแนนแน่ๆๆเลย



ขอบคุณอย่างสูง
#18  by  ying love tu (202.149.25.197) At 2009-01-15 22:19, 
big smile

ขอบคุณมากๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆๆ

ที่ทามหัยได้ข้อมูลนี้

เพื่อทามส่งจาน

ม้ายงันอดด้ายคะแนนแน่ๆๆเลย



ขอบคุณอย่างสูง
#19  by  ying love tu (202.149.25.197) At 2009-01-15 22:28, 
ขอบคุณมาก
#20  by  เป็นต่อ (118.174.33.31) At 2009-09-21 12:31, 
ดดดดดดดดดดดดดดด
#21  by  กก (124.120.161.232) At 2010-06-07 10:43, 
เห็นด้วยครับ
#22  by  kim (14.207.96.190) At 2011-06-18 02:07, 
เสียใจมากกับรัฐบาล
#23  by  นาเดีย (101.109.43.150) At 2011-08-06 08:40, 

<< Home


คนมองหนัง
View full profile